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“百家争鸣”时代儒家与其他各家的关系如何?

时间:2020-07-02 09:18:31编辑:佚名


春秋战国时期是中国历史上的一个大变革时期,更是思想文化上的一个黄金时代。社会各方面均处于一种骚动、不安的状态。“高岸为谷,深谷为陵”的变动打破了传统的生活和观念,人们不禁陷入迷茫,需要对数不清的问题进行回答,对社会历史进行重新认识。为了稳固各自的统治,各诸侯国厉行变革,广为延揽人才,以便为自己的统治寻求理论上的指导。在这种政治多元竞争的情势下,比较多的政治空隙为“士人”提供了广阔的用武之地,他们可以自由驰骋,“朝秦暮楚”。为了“干世主”,这些士人着书立说,相互辩难,把思维的触角伸到了各个领域,上论天,下论地,中论万物人事,纵论古今,形成了“百家争鸣”的局面。

所谓“百家”是指思想流派之多。由于阶级、阶层、政治倾向以及思维方式的影响,思想家们理所当然地分为不同的流派,因之人们把流派称之为“家”。习惯上的“诸子百家”,当时主要有儒家、墨家、法家、道家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等。百家争鸣既是理想的冲突,更是智慧的交流,它促进了人们的认识向某一方面或某一领域的重点进军,每个人掌握知识的百科性又促进了对事物的综合考察与深入分析。可以说这是中华民族的文化积累和智慧结晶,是中华民族文化成熟的标志。在以后长达2000多年的封建社会历史长河中,各式各样的思想差不多都可以从战国诸子中找到原形或雏形。

战国之际,孔子创立的儒家学派在当时号称一大“显学”,但是战国诸子学的崛起,不仅是“各以其道相胜”,而且对孔学构成了共同的挑战。在战国诸子多维视野中,从同一个孔子那里,墨子看见无用的奢淫,《庄子》看见大盗的祸首,盗跖看见道德的伪善,圣徒们看见人性的光辉,法家人物看见社会的毒素。因而,各家思想有破有立,他们之间既有激烈的辩难争执,又有吸纳交融之处。下面我们就来具体谈谈儒家与其他各家(主要是墨、道、法三家)处在怎样一种理论上的挑战与应战关系之中的。

首先对儒学构成挑战的是杨朱与墨翟。战国早期,“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言不归杨则归墨”(《孟子·滕文公下》)。杨朱倡导一种“拔一毛以利天下而不为”(同上)的“为我”思想;墨子则从“学儒者之业,受孔子之术”(《淮南子·要略训》)而走向儒学的对立面并创立了墨学。杨朱提倡“为我”,自然对儒家的君臣伦常主义构成了威胁;而墨子则从“兼相爱、交相利”的观点非议儒者的“亲亲有术,尊贤有等”原则,更站在简易实用的立场上极力批评儒家的“繁饰礼乐”,“惰于作务”及厚葬主张,《墨子》书中有《非儒》《非乐》诸篇专门批评孔儒。

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